他们是帝俊的后代,千年抗争只为回祖地,守

中国人喜欢追根溯源。

于是，我们成了炎黄子孙，蚩尤，成了苗族人的共祖。而与他们同一时代，还有一位光芒万丈的神灵-帝俊，他在《山海经》里地位显赫，却似乎被岁月遗忘。

而重庆秀山有那么一群人，他们坚持认为，他们的血脉里印上的是帝俊的烙印！

在重庆秀山梅江镇晏龙山下，有一个金珠苗寨。这个村是重庆唯一一直保持双语教育的苗族聚集地，他们日常交流均用苗语。还在用最传统的方式制作苗酒、苗绣、苗银等器物。上刀山、下火海、斗牛、赶年等苗族传统节日均保留得非常好。帝俊”始为歌舞“，他的后裔当然也能歌善舞。可以说，他们就是一群“苗族的活化石”。

据村里老人说，这块地是他们的祖先埋灵之处，他们抗争了千年，才重回故土，只为守护祖灵。

中国的远古神话瑰丽多彩。其中，关于我们祖先的追溯，大多能在神话传说里找到根据。

究其原因，我们大致可以认为是在没有文字记载的远古时代，人们对于自己祖先的印记都是通过口口相传的方式来延续。所以，伏羲、女娲、帝俊等先祖的形象大多带有图腾的崇拜的元素。先民们讲部落崇拜的图腾，逐渐和先祖附会在一起，从而产生了神灵。这就是神话的里人物大多是人头兽身的形象。

中国历史里，也记载了很多神话故事。但因后世统治阶层的需要，完全被曲解或篡改得失去了本身的魅力。最典型的是在《山海经》里占据显赫位置的帝俊，却基本不见于正史。其子少昊，被改成了黄帝的后裔。我们完全可以理解，这是统治集团对于“正朔”的述求。据资料显示，先秦以后的儒生通过“帝喾”来取代“帝俊”，改名换姓，完全将帝俊抹杀于历史之中。

司马迁《史记·大宛传》有“至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言也”，说明《山海经》成书早于史记，这是毋庸置疑的。因此，我们以《山海经》为源头，追溯帝俊系应该是可行的。

本文关于金珠苗寨帝俊后裔的故事，要从那座晏龙山开讲，《山海经》记载，帝俊生八子，其中一子名晏龙。

帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人，是始为歌舞。

黄帝集团在打败蚩尤集团后，逐步与帝俊集团开始起了冲突，帝俊集团战败，其后裔分散至全国各地，建立了10个国家，《大荒南经》、《大荒西经》、《大荒东经》等记载的中容之国、白民之国、黑齿之国、儋耳之国、司幽之国等，均是帝俊后裔所建立。

据金珠苗寨的老人口口相传的历史中，是这样描述他们的来历的：

帝俊的后裔在迁徙的过程中，与蚩尤等其他部落的人逐步融合，称三苗。从这个意义上来说，苗族的祖先绝对不仅仅限于蚩尤。只是上述所说的“历史原因”，帝俊消失在历史中，蚩尤才成为了现在人们认为的“苗族共祖”。

因帝俊之东夷故地又名“百鸟之国”，因此，他们这一族的图腾是百鸟之王“凤”。现在中国大地上图腾为“凤”的苗族，大概都是帝俊的后裔吧？

其中，晏龙一支，从东夷往西南迁移，在湖北、湖南等地均留下了后裔。当晏龙带领部分族人走到现金珠苗寨所在之处时，族里的大巫观山形地势，觉得此地适合他们在此休养生息、安居乐业。美中不足的是，此地还缺一守护神山和一汪活水。晏龙闻言，嘱咐族人安居下来，口吐出金珠，变成泉眼，自己化为一座神山，守护自己的族人。这座神山是晏龙所化，因此后代就称之为晏龙山。因晏龙吐出的金珠，此地顾名金珠村。

在此后的漫长岁月里，这里都是他们这一支苗人的祖地。从这里开枝散叶，逐步深入至武陵山深处乃至贵州、云南等地。

如果故事到这里结束，显然是最完美的。

然而任何精彩的历史，均是跌宕起伏的，金珠苗寨的历史一样如此。

金珠苗寨的先民们，从故地被强制迁离很多此，最近的一次是明末清初时著名的”赶苗拓业“。金珠苗寨的人们再一次被政府强制迁移至湖南的松桃县。他们的祖先从东夷之地开始的颠沛流离，到他们这一代，仍然还在延续着同样的命运。

我们不妨想象一下，成千上万的帝俊后裔们，拖家带口远离故土，哭声载道，尸盈于野，何等悲惨。

但金珠苗寨的人们，并没有忘记他们的故土，没有忘记那座晏龙山，他们时时刻刻都在寻找回归祖地的机会。

直到余年前的清末，才重回故地。

重回故地的故事也相当精彩，就是拍一个电视剧，也颇有看点。

当时他们为朝廷打仗，死了男人、女人，才获得了战争的最后胜利。面对朝廷的封赏，他们一不要官，二不要钱。他们只要秀山县境内”上至梭子岩，下至扁担坡“的这一块土地。

这一片土地也许并不富庶，他们选择这个地方，只因此地有他们祖先的英灵。

经过余年的繁衍，金珠苗寨现在又重新焕发新生。生活在这里的人们与世无争，崇尚自然，对本民族的习俗保持相当完好。走进群山怀抱中的金珠苗寨，一幢幢古老的木楼错落于茂竹成林与潺潺清溪之间。

好一幅写意的世外桃源，难怪有人形容它”山深人不觉，同在画中居“。

站在金珠苗寨北坡，晏龙山的雄姿历历在目，那山脊上的青松，正是那片片龙甲。龙头俯视下山下的苗寨，正炊烟袅袅。

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