土王庙历尽沧桑,讲述着那个蛮夷土家民

在重庆西南的武陵山区，有一条梅江河穿过大山丛林，流淌上千年。在它流经的地方，有一个座美丽的山村，青翠幽谧，山形流畅，如一只展翅飞翔的凤凰。所以，人们就把这里取名凤凰寨。此寨后靠山，前临水，对面又是绵延的山峦，形成峡谷河流，全长一百多公里。峡岸如削的河床在大山间蜿蜒盘桓，如一条巨龙，守护着沿江的百姓，在古镇石堤注入酉水。

土王传说

据传在宋代，这凤凰山下，曾经也繁花似锦，人流如织。这里曾有一大户人家，其庄园方圆数公里。庄园内假山翠石，花鸟丛林，清泉飞瀑，雕梁画栋，美不胜收。庄园园主是这一带的土司，姓田。土司就是地方统治者，是地方的王族。

当时，当地每家有人结婚，新娘的轿子都要抬到土司家停留三天，经土司检验新娘纯洁无瑕后，新郎才又从土司家把新娘抬回去。土司所辖区域均为久居此地土生土长的人，朝廷也称这里的人为土蛮或土民。民国后被称着土家。土家人多为田姓和彭姓，还有少数向姓。

话说有一年发洪水，梅江河的水位涨高二十多米，洪水滚滚，排山倒海。风卷云涌的河面，房屋、断树、尸体，都浮在河面向下游狂泻而去。可突然，水上漂游着一只巨大的活物。那活物头上长着一排绯红的冠子，青绿的身子如巨蛇一般，在水中飞快地游动。当它到达凤凰山的山脚下后，用力摆动着巨大的身躯，向岸上猛串而来，瞬间没入一大片活麻草林中，再也没有现身。

岸上观洪水的人看见，都惊疑不已，大家聚拢至活麻草林中，四处寻找，仍然不见其踪迹。土司觉得这物来得蹊跷，认定不是凡物，说是土王爷彭公爵主化龙而来。立即招集周围民众，有钱出钱，有力出力，建庙祭祀，供为土王天子。彭公爵主名叫彭士愁，是五代时出任溪州（今湘西一带）刺史，他带领向老官人和田好汉，为土家民族的发展做出了巨大贡献。他死后，多地民众立庙祭祀。

此庙占地平方米，修得宽大宏阔，飞檐翘角。外墙后高前低，为当地烧制的青砖彻成。墙头盖青瓦，中间一条瓦脊顺墙而走。墙脊两边绘以龙云腾图和如意云图，色调以蓝白色为主。图画线条流畅、大气，如蓝天云卷云舒，十分精美。正殿面阔五间，砖木结构单檐硬山式，明间为抬梁式，四椽袱前后，牵用四柱，次稍间为穿斗式，四穿用五柱。木柱巨大，合抱双手不能握。明间穹顶高悬，梁上绘有龙腾祥云，花鸟虫兽。明间正殿塑土王金身，身穿龙鳞服饰，旁边站立侍者。明堂两边设立碑牌，刻上祖规祖训，告示于民。庙宇四进三厢，中间留有两个阔大的天井。庙前设摆手坝，作为祭祀跳摆手舞的场地。整个庙宇气势宏伟，墙院华丽，雕梁画栋，蔚为壮观。

庙宇建好后，土司专设上香司仪供奉。周围乡民也常来朝拜。据说这土王天子有求必应，不管是疾病还是祈福，都能得到屁祐。至此，香火日旺，周遭十里八乡的人都来朝供。每逢重大节日，还会组织集体祭祀。

庙祠合一

古时候，酉水一带的九溪十八峒都是土蛮民族，也被称着蛮族。宋高宗时期，朝廷偏安一隅，百姓频频造反，西南边陲的少数民族也不安分守纪。绍兴八年（年），一个叫金头和尚的人，聚集不忍饥饿的民众，揭竿起事。当时的土司名叫田汝弼。他作为蛮族的首领，加入了地方的武装力量，镇压金头和尚的起义队伍。此事报知朝廷时，宋高宗已自顾不暇，根本无力来管这群武陵蛮夷。于是，干脆来个以夷制夷，招田汝弼为附马，把自己的妹妹衍国公主嫁给他，封他为赤心报国大元帅，镇压金头和尚的起义力量。这场内乱暂时平息后，做了驸马的田汝弼就随公主去了杭州，再也没有回来。

宋宁宗嘉定三年（年），朝廷又追封田汝弼为土主护国大王，打造金身，立庙祭祀。用一棵巨大的双叉香樟木雕刻成田汝弼和衍国公主的两米高座像，用红色枣木雕成衍国公主的拐杖。两旁分别塑立十位总兵的一米八站像，均各持兵器。田汝弼夫妇后侧还有显示天子仪仗的黄龙伞一柄，宝扇一对和金瓜钺斧，案前摆放三道圣旨。两边有肃静、回避对牌。因当时已有土王庙，没有再建新庙宇，这些祭祀仪仗就同之前的土王合二为一。田汝弼和衍国公主设于主祭位，彭公爵主坐像置于主祭位的左角。从此，这里既是庙宇，也是田家的家族祠堂的所在。

朱元璋建立明朝，为了平息武陵蛮夷的反抗，又追封田汝弼为天下义勇镇国土王，并拨库银一万五千两扩修宋农土王庙，不够的部分，让土司自行想办法。当时的土司就让老百姓募捐，对庙进行扩大和修缮。扩建后的土王庙，就是如今遗址的规模。

革命中的幸存

土王庙是土家族人的祖先崇拜，是后世土家人的心灵依托，所以土王供祀从不曾断绝，至使土王庙得以保留下来。而土司庄园却随着朝代管辖制度的的变更，土司及其家族相继搬离此地，土司庄园也就随之破败。

解放以后，凤凰寨被改为红旗村。随着解放后破四旧，打地主，农业学大寨，开垦农田，田氏庄园精美的石刻被一股脑儿深埋地下，上面筑上夯土，开成了大片稻田，所有的庄园痕迹消除殆尽。

文化大革命的到来，让土王庙遭到了空前的劫难。土王塑像全部被公社书记命人抬出去烧了，房屋也被全部撤掉。只留下正殿左边的次间和次稍间作为红旗村的粮仓。除正殿外，其他地方不剩半载木头，全都填平，弄成晒粮坝，晾晒各季的粮食。正殿的明间和右边次间也用来堆放才从地里打来的玉米、红薯以及其他待处理的粮食。生产队的所有大会和其他文化活动都集中在此进行，土王庙俨然成了红旗村的政治活动中心。农业学大寨时，虽然不准祭祀，但摆手舞是可以跳的，生产队也经常组织人在摆手坝子上跳摆手舞。

一时间，这里的热闹呈现出另外一番模样。

小时候对土王庙最深刻的记忆，就是大人在这里剥玉米壳、掰玉米子的时候，小孩就在这里疯跑。特别是粮仓的那些房间，是捉迷藏的最佳选地。

在粮仓里捉迷藏的时候，我记得最清楚的就是那些结实的木地板和装得密不透风的壁板，就算经过了几百年，但木板却没有受潮和腐烂，在上面奔跑时发出深沉的回音，显得十分神秘而诡异。有时没等其他小伙伴找来，我就会拼命往外跑，有魂飞魄散之感。

那时候墙上很多的绘画都还在。那些绘画色彩艳丽，图案精美，如一双双古老的眼睛，冷冷地盯着这些为生活和为革命斗争而川流不息的人们。有时我会盯着这些漂亮的图案久久的观看，看着看着，人似乎就随着这些图形流动起来，感觉非常神奇。出于好奇心，我还跑到庙的后面，就是正殿的外墙去查看。后墙上同样也是云彩和龙鸟之类的彩绘。这些精美的绘画和忙碌在这里的破衣烂衫、满身泥浆的人们是那么的格格不入，这激发了我无数天马行空的想象。这种启发对于一个四五岁的小孩来说，感觉十分的奇妙。

大集体的毛病就是忙得热火朝天，却个个面黄肌瘦，吃不饱穿不暖。为了让大家吃饱饭，就搞分产到户，各干各的，自给自足。大集体一分散，也就没有了集体活动，开会什么的都去干部家里，土王庙终于清静下来。可没有利用价值的庙处境更加危险，人们把仓库也拆了，四壁搬空，只剩下正殿框架和外墙。土王庙在风雨中就要被新时代淹没。

文物保护单位

改革开放后，人们生活日益富裕，不再为生存发愁，很多四旧也被平反，武陵一带的人们，又开始寻根问祖。一些人在过年过节时，开始在土王庙自行祭祀，土王庙又陆续有了香火。九六年，文物保护单位发现了这座近千年的古庙，对这里进行考察后，列土王庙为市重点文物保护单位。

受到保护后，对倒塌的外墙进行修缮，对那些还散在一些角落没被丢弃和掩埋的碑牌进行了收集。通过这些零星记录的文字，土王庙所承载的“土蛮”民族的历史被一点一点的挖掘。

庙里的正殿，也重新依照以前的模样，把土主护国大王和衍国公主重新塑了像，依照嘉定三年的人物排列重新把祭祀供台搭建起来，只是这些塑像要比之前的小得多。

塑像的大小，完全不影响人们对土王的崇拜。据说农历的三月十一日是土王菩萨的生日，这个生日是田汝弼的，还是彭士愁的，也无法考证，反正是订了一个公祭的日子。每年的这一天，四面八方的土王子孙都向土王庙聚拢，摆手歌舞又在庙里跳起，隆重的祭祀仪式就开始了。

每次聚集，多则一千多人，少则七八百人，杀鸡宰羊，在庙里升起火热的炊烟，让土王爷们饱餐着人间的烟火，欣慰于子孙的繁盛

结语

大众的心灵总是会在某种信仰中得到救赎，所以寻求信仰，成了人类经久的诉求。人们在对祖先和图腾崇拜的祭祀中，那失散多年的灵魂，似乎又找到了归属。不管是化龙而来的土王，还是除暴的功臣，人们只记住了自己心中的那位神灵，用信仰充实自己的灵魂，保自己平安，祐子孙昌盛。

转载请注明：http://www.abuoumao.com/hyls/4167.html